 Le projet prendra en considération les différences culturelles, politiques
et religieuses existant dans chacun des pays et entre eux, dans le but d’exploiter la diversité et la richesse de cette région et de coordonner les efforts qui y sont déployés, malgré ces différences, en faveur d’objectifs communs.
Les sociétés maghrébines sont encore prises entre l’archaïsme des us et coutumes et la modernité. Dans ces sociétés, la femme se trouve toujours dans un état de dépendance, voire de soumission, par rapport à l’homme, et ce même dans des pays comme la Tunisie où les droits des femmes se sont considérablement développés, mais où l’homme est demeuré chef de famille.
Dans la plupart des cultures, les femmes sont habituées à être placées à «l’arrière-plan». Dans les systèmes fondés sur la différenciation des genres, les hommes ont le plus souvent des privilèges sociaux, économiques, politiques et sexuels, en un mot le pouvoir, la femme étant cantonnée dans la sphère du «privé», les hommes se réservant la sphère noble, du «public». ce clivage persiste dans les pays du Maghreb malgré l’avancée enregistrée sur la voie des droits des femmes..
La situation des femmes maghrébines a connu des évolutions positives au cours de ces dernières décennies. Depuis leur déclaration d’indépendance, proclamée dans les années 1960, les pays du Maghreb ont adopté des textes juridiques positifs en faveur des femmes. Les législations reconnaissent des droits égaux aux femmes et aux hommes et il n’existe pas, sur le plan juridique, de discriminations entre les sexes. Mais si les textes non discriminatoires existent, la réalité est différente.
Les trois pays ont fourni de grands efforts au niveau de leurs législations internes en matière d’égalité entre les sexes et ont ratifié la majorité des conventions internationales relatives à la consolidation des droits des femmes ; cependant, force est de constater que, dans la pratique, la représentativité des femmes dans le domaine politique demeure encore très timide et que les femmes rencontrent des obstacles les empêchant d’intégrer la sphère politique. Il est ainsi primordial de fournir plus d’effort dans le but de sensibiliser les différents acteurs à ce sujet afin d’harmoniser les textes avec la réalité de la participation politique des femmes et de remédier aux obstacles.
Les femmes maghrébines, notamment algériennes et marocaines, sont encore maintenues dans une situation inférieure. De ce fait, on peut dire que les sociétés maghrébines, prises entre l’archaïsme des us
et coutumes et la modernité sont ambiguës à l’égard des femmes. Leur place dans la société et dans les mentalités reste toujours anachronique, puisque le principe de départ demeure que la femme dépend de l’homme. Même en Tunisie, où les droits des femmes se sont considérablement développés grâce à la volonté politique, certaines inégalités entre les hommes et les femmes subsistent. Les femmes tunisiennes, comme toutes les Maghrébines, n’héritent que de la moitié de la part d’un homme. Au Maroc et en Algérie, la répudiation et la polygamie sont maintenues.
Parmi les différents facteurs qui déterminent les identités et appartenances de chaque individu, la religion a un rôle significatif. On se demande quels seraient le poids et l’influence de l’idéologie religieuse sur la participation de la femme musulmane à la vie politique et à la prise de décision ? Dans quelles mesures les réformes introduites dans les textes législatifs et notamment les codes de la famille des trois pays augurent-elles d’une meilleure participation des femmes dans la vie politique ? Quelle est la position des partis islamistes vis-à-vis de l’implication des femmes dans les instances politiques ? L’exemple du PJD (Parti pour la Justice et le Développement) au Maroc, qui a présenté une liste composée uniquement de femmes aux élections communales de 2003, est-elle édifiante sur ce plan ?
Pour répondre à ces questions, il y a lieu de retenir que la religion musulmane a connu ses libres-penseurs. Et que les hommes jouent un rôle dans la transmission des valeurs et éthiques religieuses. Ce qui laisse une fenêtre à l'interprétation du texte coranique. A cet effet, nous citerons les penseurs réformistes des XIXème et XX ème siècles dont Kacem Amine, Mohamed Abdou, Jameleddine Al Afghani, Abdelaziz Thaalbi et Tahar Haddad. Au XIXe, qui ont inséminé l'islam avec des idées progressistes telles que l’éducation des filles, la participation des femmes à la chose...Autant d’initiatives qui montrent « qu’il est possible de ne plus être totalement esclave de la charia »(Mohamed Chebel recteur de la Mosquée de Paris.
L’objectif du projet serait de mettre en exergue le fait que l'organisation juridique de la société relève du droit que les citoyens ont instauré ; que la participation des femmes à la politique n’est pas en contradiction avec les principes de l’Islam ; et que des sociétés musulmanes acceptent sans aucune résistance d’être dirigées par les femmes ; et que les différents identités culturelles ne peuvent pas être une obstacle a l’égalité entre hommes et femmes, mais bien au contraire une richesse pour la communauté entière.
Le projet UN-INSTRAW & CAWTAR a écrit une brève description des autorités religieuses dans le trois pays
et de leurs attributions
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